黄帝内经对道与德的论述
思考收集：《黄帝内经》关于“道”的总体论述
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也入阵曲上古神灵苹果版。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生入阵曲上古神灵苹果版。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也入阵曲上古神灵苹果版。亦归于真人。
……其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时入阵曲上古神灵苹果版。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道入阵曲上古神灵苹果版。
帝曰：善入阵曲上古神灵苹果版。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。帝曰：善。
是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也入阵曲上古神灵苹果版。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全入阵曲上古神灵苹果版。帝曰：今之世不必已何也?岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
黄帝曰：胃欲寒饮入阵曲上古神灵苹果版，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不恶死而喜生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？
思考收集：《黄帝内经》对“德”的论述
“道”与“德”往往是不分的，“德”也同样对整个中医养生起到根本性的作用入阵曲上古神灵苹果版。《黄帝内经》对“德”的论述很多，收集如下：
什么是德入阵曲上古神灵苹果版？——
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神入阵曲上古神灵苹果版。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。至其淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也入阵曲上古神灵苹果版。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
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人之德——
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也入阵曲上古神灵苹果版。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧入阵曲上古神灵苹果版。病不许治者，病必不治，治之无功矣。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全入阵曲上古神灵苹果版。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣入阵曲上古神灵苹果版。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
夫心者，五藏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也入阵曲上古神灵苹果版。是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。
黄帝曰：余闻先师入阵曲上古神灵苹果版，有所心藏，弗着于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时，可得闻乎？
帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝入阵曲上古神灵苹果版。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？
岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下入阵曲上古神灵苹果版。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾，与其德也。
应近则小，应远则大入阵曲上古神灵苹果版。芒而大，倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也，德者福之，过者伐之。
修道之德——
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天入阵曲上古神灵苹果版。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者入阵曲上古神灵苹果版。时世异耶,人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人,其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去入阵曲上古神灵苹果版。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也入阵曲上古神灵苹果版。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来入阵曲上古神灵苹果版。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿入阵曲上古神灵苹果版。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道入阵曲上古神灵苹果版。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也入阵曲上古神灵苹果版。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生入阵曲上古神灵苹果版。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也入阵曲上古神灵苹果版。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数入阵曲上古神灵苹果版。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时入阵曲上古神灵苹果版。
天地之德（一）——
天气清净光明者也，藏德不止，故不下也入阵曲上古神灵苹果版。
其性为喧，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒入阵曲上古神灵苹果版。
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之入阵曲上古神灵苹果版。
岐伯曰：天气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也入阵曲上古神灵苹果版。
帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落入阵曲上古神灵苹果版。
是以察其动色，有德，有化、有政、有令、有变、有灾，而物由之，而人应之也入阵曲上古神灵苹果版。
天地之德（二）——
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者，气之祥；政令者，气之章；变易者，复之纪；灾眚者，伤之始；气相胜者和，不相胜者病；重感于邪则甚也入阵曲上古神灵苹果版。
帝曰：三气之纪，愿闻其候入阵曲上古神灵苹果版。岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡入阵曲上古神灵苹果版。
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修入阵曲上古神灵苹果版。
故乘危而行，不速而至，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也入阵曲上古神灵苹果版。
故曰：天恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化，此之谓也入阵曲上古神灵苹果版。
黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣入阵曲上古神灵苹果版。夫五运之化，或从五气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事，欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？
凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃、地气静入阵曲上古神灵苹果版。寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。
凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也入阵曲上古神灵苹果版。故风胜则动，热胜则肿，燥热则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。随气所在，以言其变耳。
即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠入阵曲上古神灵苹果版。
医德——
故事有五过四德入阵曲上古神灵苹果版，汝知之乎？